Aspazja z Miletu była Greczynką żył w V wieku p.n.e. Imię Aspazja oznacza piękne powitanie. Urodził się w Milecie, podobnie jak niektórzy z wczesnych filozofów greckich, takich jak Tales Anaksymander i Anaksymenes. W wieku dwudziestu lat opuścił rodzinne miasto i przeprowadził się do Aten.
To o niej wiemy była inteligentną i piękną kobietą ; uważa się, że to ojciec zainicjował ją w prostytucję, ale w przeciwieństwie do pornoi (prostytutki przeznaczone dla wulgarnych mężczyzn bez bogactwa) Aspazja w Milecie posiadała wysoki poziom wykształcenia, co pozwoliło jej znaleźć się w elitarnym kręgu heter : kurtyzany bardzo kulturalne i szanowane za swoją mądrość.
Dane, jakie posiadamy na temat życia Aspazji, są jednak skąpe i niepewne jego imię pojawia się w pracach takich autorów jak Platon i Arystofanes . Wiemy, że miał on duży wpływ na życie polityczne i kulturalne Aten, zwłaszcza ze względu na bliskie stosunki z Peryklesem.
Imię Aspazji pojawia się nie tylko w tekstach starożytnych, ale także w dziełach epoki nowożytnej, zwłaszcza niektórych autorów romantycznych XIX wieku, którzy postrzegali ją jako muzę. Trudno jest prześledzić jego biografię, gdyż większość informacji, o których wiemy, opiera się na przypuszczeniach. Niemniej jednak ważne jest, aby uznać znaczenie tej starożytnej Greczynki.
Życie Aspazji z Miletu
Po przeprowadzce do Aten Aspasia zaczęła zarządzać domem przyjemności odwiedzali przedstawiciele najważniejszych kręgów politycznych i kulturalnych miasta. Do jego stałych klientów zaliczają się Sokrates Anaksagoras i namiestnik Perykles . O tym ostatnim mówi się, że zakochał się w niej tak bardzo, że opuścił prawowitą żonę, aby uczynić ją swoją kochanką.
Fakt ten nie umknął ówczesnym komikom uczynili Aspazję jednym z ulubionych celów swojej satyry . Dramaturg Ermippo pozwał ją do sądu, zmuszając do stawienia się przed sądem pod podwójnym zarzutem: bezbożności i rozpusty. Perykles pomógł jej jednak swoimi wpływami uniknąć potępienia, uzyskując ułaskawienie sędziów.
Ze związku Aspazji i Peryklesa narodził się Perykles Młodszy, o którym tak się mówi naśladowała go jako matka i nauczycielka . Po śmierci namiestnika Plutarch podaje, że Aspazja żyła i miała syna z ateńskim strategiem Lizyklesem, po którego śmierci także zaginęły ślady po niej. Historycy uważają, że zmarła około 401-400 p.n.e.
Broń swojego prawa do myślenia, bo nawet błędne myślenie jest lepsze niż niemyślenie wcale.
-Hypatia z Aleksandrii-
Być kobietą w starożytnej Grecji
Kilku współczesnych autorów mówi o Aspazji z Miletu . Są tacy, którzy cytują ją w swoich tekstach, tacy, którzy oceniają ją za zawód, lub tacy, którzy pamiętają ją za urodę, inteligencję i biegłość w retoryce. Była bardzo ważną kobietą w czasach starożytnych ale na jakich warunkach uzyskał takie uznanie?
Pierwszą kwestią, którą należy wyjaśnić, jest to, jak wyglądało życie greckich kobiet w tamtym czasie. Nie da się ukryć, że tam byli niezliczone przeszkody na drodze do kobiecego spełnienia oraz wiele ograniczeń i zakazów dotyczących ich życia społecznego w polityka wtedy. Kobiety nie miały praw obywatelskich ich obowiązki ograniczały się do opieki nad domem i potomstwem. Byli całkowicie wykluczeni z życia publicznego i mogli wychodzić z domu jedynie, aby wziąć udział w miejskich festiwalach. Możliwe jednak, że w Milecie sytuacja była znacząco odmienna i kobiety cieszyły się tam większą swobodą niż te w Atenach.
W każdym razie bycie kobietą oznaczało poświęcenie się do rodziny i być własnością człowieka. Najcenniejszemu mężczyźnie przysługiwało prawo do większej liczby kobiet, które w ten sposób utożsamiano z czymś w rodzaju nagrody lub uznania jego sukcesu.
Miłość była opium dla kobiet, tak jak religia dla mas. Podczas gdy my kochaliśmy, królowali mężczyźni.
-Kate Millet-
Różne tożsamości Aspazji z Miletu
Oprócz tego, że była kobietą, Aspazja musiała żyć z inną etykietą: z kolejna forma wykluczenia w społeczeństwie opartym już na dominacji mężczyzn. Jednakże bycie cudzoziemką pozwoliło jej również zdobyć wykształcenie inne niż jej rówieśnicy w Atenach i rozwijać się z większą swobodą.
Z tego powodu ona nie rezygnowała z wykonywania wyłącznie zadań wynikających z roli kobiety, ale potrafiła także poświęcić się zajęciom zarezerwowanym wyłącznie dla mężczyzn. Starożytna historyczka Eva Cantarella podaje, że w starożytnej Grecji mężczyźni mogli mieć trzy typy kobiet: żonę (dla pochodzenia), konkubinę (dla stosunków seksualnych) i heterę (dla przyjemności, jednak rozumianej jako ogólne zaspokojenie większej konieczności).
Trzecia tożsamość Aspazji z Miletu była właśnie tą drugą. Wbrew temu, co mogłoby się wydawać, etykieta hetèra niekoniecznie miała negatywną konotację także dlatego, że o niej chodziło jedyne prawdziwie wolne kobiety czasu. W rzeczywistości hetery mogły wychodzić, uczestniczyć w bankietach wraz z mężczyznami, a nawet przyjmować gości w domu, jeśli miały szczęście i wspierały ich wpływowy mężczyzna. Stanowiły wyjątek potwierdzający regułę dla kobiet w Atenach i różniły się niemal pod każdym względem od prawowitych żon mężczyzn.
Jeśli chodzi o edukację, na przykład hetery były znacznie bardziej erudycyjne niż zamężne kobiety, dlatego politycy i filozofowie uważali je za ważnych rozmówców. Szczególnie Aspazja z Miletu wyróżniała się wśród kurtyzan szacunkiem, jakim szczyciła się wśród intelektualistów i ludzi władzy.
Ta sława kosztowała ją wiele krytyki i zazdrości ale pozwoliło jej to także porozmawiać z niektórymi z najważniejszych osobistości tamtych czasów jak Sokrates, który często ją odwiedzał i polecał swoim uczniom, aby z nią studiowali.
Ci, którzy wiedzą, jak myśleć, ale nie wiedzą, jak się wyrazić, są jak ci, którzy nie wiedzą, jak myśleć.
-Perykles-
Świetny mówca
Wśród różnych dyscyplin szczególnie kształciły się hetery sztuka oratorska (lub retoryka) i Aspazja nie była wyjątkiem. Mówi się, że nawet Sokrates był zafascynowany jego inteligencją. Udało jej się przekonać Platona o intelektualnych możliwościach kobiet, gdy kształciły się poza wąskimi granicami, jakie narzucały im instytucje ateńskie.
Dzięki jego umiejętnościom zyskał uznanie i pozyskał namiestnika Peryklesa że czuł do niej nie tylko pociąg fizyczny, ale także szczere uczucie miłości. Mówi się, że nie mógł się z nią ożenić ze względu na swój cudzoziemski status, ale mimo to zostawił dla niej prawowitą żonę.
Arystofanes ironicznie twierdził, że to Aspazja pisała przemówienia Peryklesa i kierowała jego polityką jak na przykład interwencja Aten w sporze pomiędzy miastem Tylko Mileto opowiada się za tym drugim.
Mówi się, że po śmierci Peryklesa to ona zbudowała karierę polityczną swojego nowego kochanka Lysiclesa, pospolitego handlarza bydłem, który szybko zaczął odgrywać ważną rolę polityczną w mieście. Aspazja po raz kolejny pokazała swoją przenikliwość w stosunkach politycznych i wpływ, jaki potrafiła wywierać dzięki swoim umiejętnościom oratorskim.
Co wiemy o jego przemówieniach?
Badanie roli kobiet w starożytnej Grecji oznacza radzenie sobie z brakiem bezpośrednich dowodów na ich pracę. Jesteśmy zatem zmuszeni niemal zawsze prześledzić historię ich życia w oparciu o zeznania innych osób, które czasem mogą okazać się wątpliwe.
Język, mowa, to kolejna forma władzy, jedna z wielu, których nam odmówiono.
-Zwycięstwo Saly-
W przykładzie przypisywanej jej wypowiedzi retorycznej Aspazja pyta żołnierza Ksenofonta i jego żonę Filezjas, czy zechcieliby handlować z małżonkami swoich sąsiadów, gdyby okazali się lepszymi mężami lub żonami od nich. Nie otrzymując żadnej odpowiedzi, Aspazja nalega: jeśli oboje chcecie mieć najlepszego męża i najlepszą żonę, to znaczy, że oboje chcecie być odpowiednio najlepszym mężem i najlepszą żoną.
Tutaj wyraźnie widzimy przyjemność sprawiania przyjemności poprzez słowo. Ta retoryczna kompozycja nie wyraża logicznej prawdy, ale jest przemówieniem, które cieszy ucho i zaprasza parę do wspólnego pożycia. Podobny styl można znaleźć w słynnym Mowa pogrzebowa którym Perykles przemawiał do tłumów podczas corocznego publicznego pogrzebu poległych na wojnie.
Postać feministyczna
Aspazja z Miletu to jedna z najbardziej charakterystycznych postaci V wieku p.n.e. w Grecji ponieważ nigdy nie przystosowała się do tradycyjnej roli ateńskich kobiet, która chciała, aby były dobrymi i uczciwymi żonami. W społeczeństwie, w którym jedynym zadaniem kobiety było być cieniem męża, jej wizerunek zawsze pozostawał kontrastujący z wizerunkiem rówieśników.
Dał się poznać jako wiodąca postać w krajobrazie kulturowym demokratycznych Aten odegrał ważną rolę w emancypacji kobiet. Ucząc młodych Ateńczyków kultury, położył podwaliny pod ich przyszłe zaangażowanie w życie publiczne miasta. Nigdy też nie omieszkał w swoich przemówieniach nawoływać do godności kobiet.
Aspazja z Miletu reprezentuje jeden z pierwszych kobiecych punktów widzenia w historia i na historia. Jest to główne świadectwo innego sposobu rozumienia Peryklasu Aten i pokazuje, że nawet tam niektórym kobietom udało się wypracować sobie własną przestrzeń.
